20. KUAN / CONTEMPLAÇÃO (A VISTA)

Acima:  SUN, A SUAVIDADE, VENTO.
Abaixo: K'UN, O RECEPTIVO, TERRA.

Uma pequena variação de acento dá ao nome chinês desse hexagrama um
duplo significado. Por um lado representa a contemplação, por outro o
fato de ser contemplado, de ser um exemplo, um modelo. Essas idéias
são sugeridas pelo fato de o hexagrama poder ser relacionado com a forma
de um tipo de torre, muito freqüente na China antiga. Do alto dessas
torres tinha-se uma ampla visão dos arredores e, por outro lado, quando
situada no cume de uma montanha, a torre era vista de longe. Assim, o
hexagrama mostra um dirigente que contempla, ao alto, a lei dos céus, e
em baixo, os costumes do povo. Graças a seu bom governo, ele se torna um
elevado exemplo e modelo para o povo.

Este hexagrama está relacionado com o oitavo mês (setembro-outubro) [26] 
A força luminosa se retira e a escuridão está novamente em ascensão.
Entretanto, esse aspecto não é relevante para a interpretação do
hexagrama como um todo.

Nota [26] Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da tradução brasileira.)


*JULGAMENTO

CONTEMPLAÇÃO. A ablução já foi realizada,
mas ainda não a oferenda.
Confiantes, eles erguem o olhar para ele.

O ritual de sacrifício na China começava com uma ablução e uma libação,
com que se invocava a divindade. Em seguida se oferecia o sacrifício. O
lapso de tempo entre as duas cerimônias é o mais sagrado, o momento de
suprema concentração interior. Quando a devoção é sincera, inspirada
por uma fé verdadeira, sua contemplação tem um efeito transformador e
inspira respeito naqueles que a presenciam. Na natureza também se
observa um rigor sagrado e grave que se manifesta na regularidade com
que se desenrolam todos os fenômenos. A contemplação do sentido divino
subjacente à ocorrência de todos os fenômenos no universo dá, ao homem
destinado a liderar os outros, meios para realizar efeitos semelhantes.
Para isso é necessário a concentração interior que a contemplação
religiosa desenvolve nos grandes homens, dotados de uma fé poderosa.
Permite-lhes apreender as misteriosas e divinas leis da vida e, através
da mais profunda concentração, chegarem a expressar essas leis em suas
próprias pessoas. De sua contemplação emana um poder espiritual oculto
que influencia e domina os homens, sem que eles estejam conscientes de
como isso ocorre.

*IMAGEM

O vento sopra sobre a terra: a imagem da CONTEMPLAÇÃO.
Assim os reis da antigüidade visitavam as regiões do mundo,
contemplavam o povo e o instruíam.

Quando o vento sopra sobre a terra, alcança todos os recantos e a grama
inclina-se ante seu poder. Esses dois fatos encontram confirmação
nesse hexagrama. As duas imagens simbolizam ã forma de agir dos reis da
antigüidade. Por um lado, graças ã viagens regulares, eles observavam
atentamente a vida de seu povo e nenhum costume em vigor lhes passava
desapercebido. Com isso, exerciam, por outro lado, a influencia
necessária para mudar os hábitos inconvenientes.

Tudo isso indica o poder de uma personalidade superior. Um tal homem
será capaz de perceber os verdadeiros sentimentos da grande massa da
humanidade e por isso não poderá ser enganado. Por outro lado, ele
exercerá sua influencia através da mera presença, e o impacto de sua
personalidade fará com que todos sejam por ele orientados, assim como a
grama pelo vento.

*LINHAS

*1-6
Seis na primeira posição significa:
Contemplação pueril.
Para um homem inferior, nenhuma culpa.
Para um homem superior, humilhação.

Isso significa uma contemplação a distância, sem compreensão. Há um
homem influente, mas sua atuação não é compreendida pelas pessoas
comuns. Isso não tem grande importância em relação às massas, pois são
beneficiadas pela ação do sábio governante, mesmo sem compreende-lo.
Mas, para o homem superior, isso é uma desgraça. Ele não deve
satisfazer-se com uma contemplação superficial e irrefletida das forças
dominantes; deve contemplá-las em conjunto, e procurar compreende-las.

*2-6
Seis na segunda posição significa:
Contemplação através de uma brecha na porta.
Favorável à perseverança de uma mulher.

Através de uma brecha na porta se tem uma visão restrita. Olha-se de
dentro para fora. A contemplação é limitada subjetivamente. Um homem
relaciona tudo a si mesmo e é incapaz de se colocar no lugar do outro e
compreender os motivos de sua ação. Isso é apropriado a uma boa
dona-de-casa, que não precisa entender dos assuntos do mundo. [27] Para
um homem que tem de atuar na vida publica, este modo egoísta e limitado
de ver as coisas é evidentemente nefasto.

Nota [27] Nessa passagem, ao referir-se a mulher, parece-nos que a
interpretação de Wilhelm sucumbe à identificação do conteúdo do símbolo
com a sua forma. Mas, com isso, o símbolo deixaria de ser símbolo.
Para respeitar-lhe a propriedade, seria necessário, em virtude do
caráter meramente evocativo da forma, buscar transcendê-la para
encontrar antes o conteúdo que ela desvelaria justo na medida em que o
velasse. Assim, a mulher não seria senão a forma evocativa de um
conteúdo, este sim, parte da essência mesma do texto. Mas para a com-
preensão dessa frase em que se faz a referencia à mulher é necessário
remontar à frase anterior, analisando o texto como um todo. A
contemplação através da brecha da porta representaria uma limitação de
perspectiva, porém não no sentido de uma visão deficiente. Se o fosse seria
difícil explicar a frase subseqüente, "favorável à perseverança da mulher".
A explicação de que tal perspectiva seria "apropriada a uma boa
dona-de-casa, que não precisa entender dos assuntos do mundo", é
inconvincente e, no mínimo, bastante depreciativa quanto à condição da
mulher. A brecha na porta afirma, isto sim, a limitação intrínseca a
todo juízo uma vez que, por sua própria natureza, se constrói sempre a
partir de um conjunto restrito e não ilimitado de dados. Mas isto não
invalida os juízos, apenas atenta à sua específica esfera de
pertinência. A verdade, no plano gnoseológico, seria sempre relativa
aos dados a partir dos quais o juízo se constrói, e esses dados são
sempre limitados. No interior desses limites os juízos são válidos e se
pode inferir sua correção pela coerência e adequação de suas deduções.
E' então essa a razão pela qual "é favorável a perseverança da mulher".
Isto e, uma vez que o feminino representa a terra, o âmbito do
Receptivo, refere-se ao que possui limites, à forma, em contraposição
ao masculino, o céu, o âmbito do Criativo, que se refere à
transcendência dos limites, e não à forma. (Nota da tradução
brasileira.)

*3-6
Seis na terceira posição significa:
A contemplação de minha vida
decide entre progresso ou retrocesso.

Este é o ponto de transição. Aqui o homem já não olha mais para fora,
para receber imagens limitadas e confusas, porém dirige a contemplação a
si mesmo em busca de orientação para suas decisões. Essa introspeção
representa a superação do egoísmo ingênuo daquele que vê a tudo de seu
próprio ponto de vista. Ele começa a refletir e com isso se toma
objetivo. Porém, o autoconhecimento não consiste em alguém se ocupar dos
seus próprios pensamentos; é, isto sim, voltar-se para as conse-
qüencias do que criou. E somente através dos efeitos resultantes de sua
vida que uma pessoa pode julgar se o que realizou significa progresso ou
retrocesso.

*4-6
Seis na quarta posição significa:
Contemplação da luz do reino.
É favorável exercer influencia
como convidado de um rei.

Isso descreve um homem que conhece os segredos do que faz um reino
florescer. Tal homem deve ser colocado numa posição de autoridade em
que possa exercer influencia. Ele deve ser como que um hóspede, isto é,
deve ser reverenciado e deixado livre para agir com independência, e não
ser usado como um instrumento.

*5-9
Nove na quinta posição significa:
Contemplação de minha vida.
O homem superior está livre de culpas.

Um homem que ocupa uma posição de autoridade, para o qual os outros
erguem o olhar, deve estar constantemente disposto a analisar-se. Porém,
o correto modo de examinar-se não consiste numa passiva meditação sobre
si mesmo e sim na análise dos efeitos que se produziram. Somente quando
esses efeitos são benéficos e quando se tem uma boa influencia sobre os
outros é que a contemplação da própria vida trará ao homem a satisfação
de se saber livre de erros.

*6-9
Nove na sexta posição significa:
Contemplação da sua vida.
O homem superior está livre de culpas.

Enquanto a linha anterior representa um homem que se contempla a si
mesmo, aqui, na posição mais elevada, está excluído tudo o que é pessoal
e relacionado ao ego. Assim se tem a imagem de um sábio afastado dos
assuntos do mundo. Liberto de seu ego, ele contempla as leis da vida, e
reconhece que saber se manter livre de culpas é o supremo bem.
